每日熱聞!東亞人口危機(jī)的病根不在經(jīng)濟(jì)！解析東亞的“西化病”

人口危機(jī)，已經(jīng)擺在了東亞面前，東亞如何從人口自然增長(zhǎng)率最高的區(qū)域成了全球人口出生率最低的區(qū)域？近鄰韓國(guó)人口已經(jīng)負(fù)增長(zhǎng)，日本也飽受少子化折磨數(shù)十年。

北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授梁建章前些日子指出，中國(guó)現(xiàn)在的生育率只有1.2%，盡管在人口學(xué)界這個(gè)數(shù)字還存在較大爭(zhēng)議，但中國(guó)生育率確實(shí)已經(jīng)在1.5的警戒線旁徘徊了。同屬儒家文化圈的新加坡、馬來(lái)西亞等也紛紛陷入了人口危機(jī)。為什么東亞的年輕人不愿意生孩子了？

(資料圖)

表面上看，不生孩子是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，孩子的奶粉錢(qián)、補(bǔ)習(xí)班、學(xué)區(qū)房等等，一座座經(jīng)濟(jì)大山壓得人喘不過(guò)氣，北京、首爾、新加坡、東京，莫不如是。

這種解釋在五零后、六零后的長(zhǎng)輩看來(lái)，根本站不住腳。當(dāng)下養(yǎng)育孩子，經(jīng)濟(jì)上能有多難？能難過(guò)五六十年代？

在物質(zhì)生活極度匱乏的時(shí)代，中國(guó)父母仍能養(yǎng)育四五個(gè)孩子，如今六個(gè)，大人、父母、祖父母、外祖父母怎么養(yǎng)不了一個(gè)小孩？

其實(shí)，仔細(xì)算算這筆經(jīng)濟(jì)賬，包括補(bǔ)習(xí)班、學(xué)區(qū)房等等在內(nèi)，均不是養(yǎng)孩子的必選項(xiàng)，而是優(yōu)選項(xiàng)。再說(shuō)白一點(diǎn)，不生孩子看起來(lái)是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上是文化問(wèn)題。

這背后是優(yōu)生優(yōu)育觀念在商品時(shí)代的扭曲，是競(jìng)爭(zhēng)文化對(duì)家庭生活的侵占，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯對(duì)婚姻關(guān)系的異化。

第一，優(yōu)生優(yōu)育觀念在商品時(shí)代的扭曲。

經(jīng)歷了數(shù)十年的思想變革，如今優(yōu)生優(yōu)育的觀念已經(jīng)深深根植于東亞各國(guó)人民的內(nèi)心。

優(yōu)生優(yōu)育的觀念有問(wèn)題嗎？當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題。對(duì)父母來(lái)說(shuō)，優(yōu)生優(yōu)育是對(duì)子女的負(fù)責(zé)，對(duì)子女來(lái)說(shuō)，優(yōu)生優(yōu)育也宜于其成長(zhǎng)發(fā)展。但問(wèn)題是，優(yōu)生優(yōu)育的“優(yōu)”，如何界定？

我們不得不承認(rèn)的是，如今對(duì)“優(yōu)”的定義幾乎等同于有錢(qián)。和諧的家庭生活、正確的價(jià)值認(rèn)同，有愛(ài)的家庭氛圍，一旦沒(méi)有錢(qián)，都不能構(gòu)成優(yōu)生優(yōu)育的“優(yōu)”。

因?yàn)闆](méi)有錢(qián)就沒(méi)辦法吃進(jìn)口奶粉，就上不了鋼琴輔導(dǎo)班，就請(qǐng)不了名師做家教，更買(mǎi)不起學(xué)區(qū)房，讓孩子上清北人大的附小，但孩子生活在每日爭(zhēng)吵的有錢(qián)人家庭中，或者從小被父母送到貴族學(xué)校就讀，連父母的面都見(jiàn)不到，就能算優(yōu)生優(yōu)育了嗎？

再說(shuō)得明白一些，在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下，優(yōu)生優(yōu)育的觀念被扭曲了。

第二，競(jìng)爭(zhēng)文化對(duì)家庭生活的侵占。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮已經(jīng)翻滾了40年，伴隨著體制上選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在文化上，包括中日韓在內(nèi)的儒家文化圈也受到了美國(guó)文化的深刻影響，這種影響的集中體現(xiàn)便是推崇個(gè)體主義、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)文化。

歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，競(jìng)爭(zhēng)文化是西式個(gè)體主義的必然結(jié)果。從小升初到中考，從高考到公務(wù)員考試，從職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)到創(chuàng)業(yè)打拼。可以說(shuō)，整個(gè)儒家文化圈的年輕人都是在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的，競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了當(dāng)代人的生命歷程。

不讓孩子輸在起跑線上，已經(jīng)烙進(jìn)了新時(shí)代東亞各國(guó)家長(zhǎng)的潛意識(shí)里，而這個(gè)“輸”本身就是一個(gè)相對(duì)概念，因?yàn)椤拜敗钡谋澈笫菍?duì)手的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)文化之下，人們社交關(guān)系中首先視他人為對(duì)手，其次才會(huì)視他人為朋友。

再說(shuō)白一些，競(jìng)爭(zhēng)文化之下，社會(huì)信任是難以建立的。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)文化蔓延到家庭生活，一方面引起了年輕夫妻的信任感缺失，結(jié)婚前甚至要訂立婚前協(xié)議，想好離婚時(shí)的處理方案。另一方面呢，在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的年輕父母早早的為孩子們想好了各項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)，而贏得這項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)的意愿，無(wú)形中抬高了生育成本。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯對(duì)婚姻關(guān)系的異化。

盡管在當(dāng)下的中日韓等國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)常態(tài)，但只要稍作深思，便不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯有著天然的矛盾。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯是一種純粹的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性，其核心是資本的增值，而儒文化的人生信念和對(duì)社會(huì)生活的理解，根基便是婚姻家庭。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家是消費(fèi)市場(chǎng)，是原材料供給地，是生產(chǎn)資料。但在儒家文化的視角下，國(guó)家是無(wú)數(shù)個(gè)家的組合，國(guó)家是人的精神家園。文化歸屬。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯來(lái)自于資本，而儒家人文精神的驅(qū)動(dòng)在于家庭，兩者是無(wú)法并行不悖的。當(dāng)下的共存，實(shí)質(zhì)上是儒家人文精神復(fù)興進(jìn)程中的陣痛。

我們?cè)谖幕I(lǐng)域，面臨了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)儒家文化中傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系的異化。一方面，儒家人文精神對(duì)家庭的理解是情感的歸一，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將婚姻關(guān)系變成了一種契約關(guān)系，而契約關(guān)系的本質(zhì)是商業(yè)合作雙方之間訂立的關(guān)系。另一方面，儒家人文精神對(duì)生育視為文化的傳承、香火的延續(xù)、家庭的基石，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把生育本身資本化了，孩子變成了一種投資，連孩子的成長(zhǎng)、教育也被金錢(qián)上的投入量化，評(píng)估優(yōu)劣。

說(shuō)白了，資本讓人把生育問(wèn)題當(dāng)成經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)考慮，根本上是把家庭價(jià)值排在了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的后面，是一種人生價(jià)值的錯(cuò)位。

這種文化上的陣痛已經(jīng)使東亞各國(guó)認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體制，是一種發(fā)展手段，但絕不應(yīng)該是一種主流文化，更不能讓經(jīng)濟(jì)利益侵犯儒家文化追求的家庭價(jià)值。

少子化的病根在文化，但不是儒家文化的錯(cuò)，而是文化領(lǐng)域的盲目西化。

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